يعقوب عليه السلام ابن إسحاق، وهو إسرائيل الذي نسب إليه بنو إسرائيل، رزقه الله اثني عشر ولدًا صاروا رؤوس الأسباط. ابتلي بفراق ابنه يوسف حين كاد له إخوته، فصبر صبرًا جميلًا وقال: فصبر جميل والله المستعان، وابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم، حتى رد الله عليه بصره وجمع شمله بيوسف بعد سنين. أوصى بنيه عند موته بالتوحيد فقال: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
المصدر: البداية والنهاية، ابن كثير، ج ١، ص ٤٤٧؛ البداية والنهاية، ابن كثير، ج ١، ص ٤٥٦
نسبه وزمانه وقومه
يعقوب عليه السلام هو ابن إسحاق بن إبراهيم الخليل، بشّرت الملائكةُ بأبيه إسحاق جدّتَه امرأةَ إبراهيم، وبشّرتها معه بأن إسحاق سيولد له يعقوب.
قال ابن كثير في تفسير هذه البشارة: «… أي: بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل، فإن يعقوب ولد إسحاق».
وقال ابن عثيمين: «بنو إسرائيل هم أبناء يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وإسرائيل بمعنى عبد الله، وبنو عمهم هم بنو إسماعيل بن إبراهيم، فإسماعيل وإسحاق أخوان أبوهما إبراهيم، ويعقوب هو ابن إسحاق».
فيعقوب هو إسرائيل الذي يُنسب إليه بنو إسرائيل. قال ابن كثير في تفسير نداء الله لبني إسرائيل في سورة البقرة: «يقول تعالى آمرًا بني إسرائيل بالدخول في الإسلام، ومتابعة محمد عليه من الله أفضل الصلاة وأتم والسلام، ومهيجًا لهم بذكر أبيهم إسرائيل، وهو نبي الله يعقوب عليه السلام؛ وتقديره: يا بني العبد الصالح المطيع لله؛ كونوا مثل أبيكم في متابعة الحق».
وأما اسمه فقال ابن عثيمين: «وسمي يعقوب: قيل: لأنه عقب إسحاق؛ وقيل: إنه اسم غير عربي، ومثله لا يطلب له اشتقاق».
نبوته واصطفاؤه
جعل الله يعقوب نبيًّا كما جعل أباه إسحاق، وكان ذلك من هبة الله لإبراهيم لما فارق قومه في الله.
قال السعدي: «ولما كان مفارقة الإنسان لوطنه ومألفه وأهله وقومه، من أشق شيء على النفس … وكان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، واعتزل إبراهيم قومه، قال الله في حقه: … فحصل له هبة هؤلاء الصالحين المرسلين إلى الناس، الذين خصهم الله بوحيه، واختارهم لرسالته، واصطفاهم من العالمين». وقال في الرحمة التي وهبها الله لهم: «وهذا يشمل جميع ما وهب الله لهم من الرحمة، من العلوم النافعة، والأعمال الصالحة، والذرية الكثيرة المنتشرة، الذين قد كثر فيهم الأنبياء والصالحون».
قال ابن عثيمين في تفسير هذه الآيات: «والعبادة هنا أخصّ الخاصة، لأنهّا عبودية الرسالة والنبوة»، وقال في وصفهم بالقوة والبصيرة: «لأنهم رسل، وأبصر النَّاس في عبادة الله هم الرسل».
وقال السعدي: «فوصفهم بالعلم النافع، والعمل الصالح الكثير».
بنوه الأسباط
قال ابن عثيمين: «وبنو يعقوب هم يوسف، وإخوته: أحد عشر رجلاً».
وقال ابن كثير في أبناء يعقوب: «وَإِلَيْهِمْ تُنْسَبُ أَسْبَاطُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلُّهُمْ، وَكَانَ أَشْرَفُهُمْ وَأَجَلُّهُمْ وَأَعْظَمُهُمْ يُوسُفَ عليه السلام».
ابتلاؤه بفقد يوسف وصبره
وأعظم ما قصّه القرآن من خبر يعقوب ما ابتُلي به في ابنه يوسف، وتفصيله في قصة يوسف عليه السلام. وأوله أن يوسف قصّ على أبيه رؤياه، فعبّرها له يعقوب ونهاه أن يخبر بها إخوته.
قال السعدي: «فأوَّلها يعقوب بأن الشمس: أمه، والقمر: أبوه، والكواكب: إخوته، وأنه ستنتقل به الأحوال إلى أن يصير إلى حال يخضعون له، ويسجدون له إكراما وإعظاما». وقال في تحذيره من كيد الشيطان: «… لا يفتر عنه ليلا ولا نهارا، ولا سرا ولا جهارا، فالبعد عن الأسباب التي يتسلط بها على العبد أولى، فامتثل يوسف أمر أبيه، ولم يخبر إخوته بذلك، بل كتمها عنهم».
قال السعدي: «فلم يصدقهم أبوهم بذلك» … «أما أنا فوظيفتي سأحرص على القيام بها، وهي أني أصبر على هذه المحنة … سالما من السخط والتَّشكِّي إلى الخلق، وأستعين الله على ذلك، لا على حولي وقوتي».
قال السعدي في قول يعقوب لبنيه: «فلا أثق بالتزامكم وحفظكم، وإنما أثق بالله تعالى»، وقال في وصيته لهم عند دخول مصر: «وذلك أنه خاف عليهم العين، لكثرتهم وبهاء منظرهم، لكونهم أبناء رجل واحد، وهذا سبب»، وقال في ثناء الله عليه بالعلم: «وليس هذا قصورا في علمه، فإنه من الرسل الكرام والعلماء الربانيين».
وقال ابن كثير: «أَكَّدَ الْمَوَاثِيقَ وَقَرَّرَ الْعُهُودَ، وَاحْتَاطَ لِنَفْسِهِ فِي وَلَدِهِ، وَلَنْ يُغْنِيَ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ!».
ثم احتُبس أخو يوسف بمصر، فرجع إخوته إلى أبيهم بالخبر.
قال السعدي: «فلما رجعوا إلى أبيهم وأخبروه بهذا الخبر، اشتد حزنه وتضاعف كمده، واتهمهم أيضا في هذه القضية، كما اتهمهم في الأولى».
وقال ابن كثير في شكواه إلى ربه: «يَقُولُ لِبَنِيهِ: لَسْتُ أَشْكُو إِلَيْكُمْ وَلَا إِلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مَا أَنَا فِيهِ، إِنَّمَا أشكوه إِلَى اللَّهِ عز وجل، وَأَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ سَيَجْعَلُ لِي مِمَّا أَنَا فِيهِ فَرَجًا وَمَخْرَجًا».
وقال السعدي في أمره بنيه بطلب يوسف وأخيه: «فإن الرجاء يوجب للعبد السعي والاجتهاد فيما رجاه، والإياس: يوجب له التثاقل والتباطؤ، وأولى ما رجا العباد، فضل الله وإحسانه ورحمته وروحه» … «ودل هذا على أنه بحسب إيمان العبد يكون رجاؤه لرحمة الله وروحه».
اجتماع شمله بيوسف
ثم عرّف يوسف إخوته بنفسه، وأرسل معهم قميصه إلى أبيه.
قال السعدي: «فهذا القميص - لما كان فيه أثر ريح يوسف، الذي أودع قلب أبيه من الحزن والشوق ما الله به عليم - أراد أن يشمه، فترجع إليه روحه، وتتراجع إليه نفسه، ويرجع إليه بصره، ولله في ذلك حكم وأسرار، لا يطلع عليها العباد».
وقال ابن كثير في قول يعقوب لبنيه بعد أن رجع إليه بصره: «أَيْ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ سَيَجْمَعُ شَمْلِي بِيُوسُفَ، وَسَتَقَرُّ عَيْنِي بِهِ، وَسَيُرِينِي فِيهِ وَمِنْهُ مَا يَسُرُّنِي».
ولما سأله بنوه أن يستغفر لهم، قال السعدي: «مجيبا لطلبتهم، ومسرعا لإجابتهم» … «أي: ورجائي به أن يغفر لكم ويرحمكم، ويتغمدكم برحمته».
قال ابن عثيمين: «أكثر المفسرين على أن المراد بإسرائيل يعقوب. فهو عَلَمٌ على شخص معين، لا على قبيلة معينة». وقال فيما حرّمه: «هذا الذي نتوقف فيه؛ لأن الله تعالى أبهمه، والواجب أن نبهم ما أبهمه الله، ونقول: إن إسرائيل عليه الصلاة والسلام حرم على نفسه شيئًا أو أشياء ولكن لا نعلمها، حتى يأتينا خبرها عن طريق معصوم».
قال ابن كثير: «يقول تعالى محتجًا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل، وعلى الكفار من بني إسرائيل - وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام - بأن يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له».
وقال في موضع آخر: «يوصي بَنِيهِ بِالْإِخْلَاصِ، وَهُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الْأَنْبِيَاءَ».
وقال ابن عثيمين في ندائه لهم: «وإنما ناداهم بوصف البنوة ترفقاً معهم ليكون أدعى إلى القبول».
قال ابن عثيمين في إبراهيم وإسحاق ويعقوب: «ولا شك أن هؤلاء الرسل الثلاثة فيهم خير كثير، وجاء من نسلهم رسل كرام، وأمم من أفضل الأمم».
وقال ابن عثيمين في وصية إبراهيم ويعقوب لبنيهما: «فإبراهيم أبو العرب والإسرائيليين؛ ويعقوب أبو الإسرائيليين؛ فهذان الرسولان الكريمان اعتنيا بها، حيث جعلاها مما يوصى به».
دروس وعبر
أن التوحيد وصية الأنبياء.
أن الموت حق حتى على الأنبياء.
أنه ينبغي للإنسان أن يتعاهد نفسه دائماً حتى لا يأتيه الموت وهو غافل، وأن الأعمال بالخواتيم.
أنه ينبغي التلطف في الخطاب؛ فإن نداءهم بالبنوة يقتضي قبول ما يلقى إليهم.
أن أبناء يعقوب كانوا على التوحيد، وأن النفوس مجبولة على اتباع الآباء؛ لكن إن كان على حق فهو حق، وإن كان على باطل فهو باطل.
أنه ينبغي ذكر أهل الخير بالثناء؛ لإحياء ذكرهم ليتبين فضلهم ويُدعى لهم، وللاقتداء بهم واتباعهم فيما هم عليه مما استحقوا به الثناء.
أن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه الشكوى إلى المخلوقين؛ فقد صبر يعقوب لأمر الله محتسبًا الأجر من الله.
أن الفرج مع الكرب، وأن الله يبتلي أولياءه بالشدة والرخاء، والعسر واليسر ليمتحن صبرهم وشكرهم، ويزداد بذلك إيمانهم ويقينهم وعرفانهم.
أن استعمال الأسباب الدافعة للعين أو غيرها من المكاره، أو الرافعة لها بعد نزولها، غير ممنوع، بل جائز، وإن كان لا يقع شيء إلا بقضاء وقدر، فإن الأسباب أيضا من القضاء والقدر.
المصادر
المصادر
تفسير القرآن العظيم، لابن كثير — ط ابن الجوزي (الشاملة ١٥٠٣)
قصص الأنبياء من البداية والنهاية، لابن كثير — ت عبد الواحد (الشاملة ٩٣٢)
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبد الرحمن السعدي (الشاملة ٤٢)
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة، لابن عثيمين (الشاملة ٥٤٤)
تفسير العثيمين: آل عمران، لابن عثيمين (الشاملة ٥٤٥)
تفسير العثيمين: ص، لابن عثيمين (الشاملة ١٥١١٥٩)
سنن الترمذي — ت أحمد شاكر (الشاملة ١٤٣٥)
صحيح البخاري — ط السلطانية (الشاملة ١٦٨١)
صحيح مسلم — ت محمد فؤاد عبد الباقي (الشاملة ١٧٢٧)
نص القرآن الكريم بالرسم العثماني من مشروع تنزيل، كما هو دون تغيير: tanzil.net
