إسحاق عليه السلام

نسبه وزمانه وقومه

إسحاق عليه السلام ابنُ خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام، وأبو يعقوب عليه السلام. قال الشيخ ابن عثيمين في تفسير ذكره مع أبيه وابنه في سورة ص: «إبراهيم ﵊ إمام الحنفاء، الذي أُمرنا باتباع ملته … وإسحاق ابنه، ويعقوب حفيده ابن ابنه».

وكان إسماعيل أكبر منه؛ قال ابن عثيمين: «بشرنا إبراهيم بإسحاق يعني أعلمناه به على وجه يسر به بعد البشارة الأولى بإسماعيل، ولهذا كان إسماعيل أكبر من إسحاق عليهما الصلاة والسلام».

وأمّه سارة امرأة إبراهيم، وقد بشّرتهما الملائكة به. قال ابن كثير: «وقد كانت البشارة به من الملائكة لإبراهيم وسارة لما مروا بهما مجتازين ذاهبين إلى مدائن قوم لوط، ليدمروا عليهم لكفرهم وفجورهم».

ومن ذريته كان أنبياء بني إسرائيل؛ قال ابن عثيمين: «أما أنبياء بني إسرائيل فكلهم من ذرية إسحاق».

البشارة به

أرسل الله الملائكة لإهلاك قوم لوط، وأمرهم أن يمرّوا على إبراهيم فيبشّروه بإسحاق، فلما دخلوا عليه سلّموا عليه فردّ عليهم السلام، وبادر إلى بيته فقرّب إليهم عجلًا مشويًّا سمينًا، فلما رآهم لا يمدّون أيديهم إلى الطعام أنكرهم وخاف منهم، قبل أن يعرف أمرهم، فأخبروه أنهم رسل الله أُرسلوا إلى قوم لوط.

قال ابن كثير في البشارة بإسحاق ومن ورائه يعقوب: «أي: بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل، فإن يعقوب ولد إسحاق».

وقال في «قصص الأنبياء»: هو «دليل على أنها تستمتع بوجود ولدها إسحاق، ثم من بعده يولد ولده يعقوب. أي يولد في حياتهما لتقر أعينهما به كما قرت بولده».

ولما تعجّبت سارة أن تلد وهي عجوز وزوجها شيخ كبير، ردّت الملائكة تعجّبها؛ قال السعدي: «فإن أمره لا عجب فيه، لنفوذ مشيئته التامة في كل شيء، فلا يستغرب على قدرته شيء، وخصوصا فيما يدبره ويمضيه، لأهل هذا البيت المبارك».

وجاءت البشارة نفسها في سورتي الحجر والذاريات، وذكر ابن كثير أن الغلام العليم الذي بُشّر به إبراهيم هناك هو إسحاق أخو إسماعيل.

نبوته والبركة عليه

وبشّر الله إبراهيم بإسحاق نبيًّا بعد أن ذكر قصة الذبيح؛ قال ابن كثير: «لما تقدمت البشارة بالذبيح وهو إسماعيل عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق».

قال السعدي: «هذه البشارة الثانية بإسحاق، الذي من ورائه يعقوب، فبشر بوجوده وبقائه، ووجود ذريته، وكونه نبيا من الصالحين، فهي بشارات متعددة».

وبُشّر بنبوّته قبل أن يكون نبيًّا؛ قال ابن عثيمين: «فإنه حال البشارة ليس بنبي إذ إنه صغير، ولكن سيكون نبيًّا، ولما كان هذا الأمر محققًا جعل كأنه حال واقعة وأمر واقع».

وفي البركة عليه وعلى أبيه قال السعدي: «أي: أنزلنا عليهما البركة، التي هي النمو والزيادة في علمهما وعملهما وذريتهما»، وفي ذريتهما: «أي: منهم الصالح والطالح، والعادل والظالم الذي تبين ظلمه، بكفره وشركه».

ووهبه الله لإبراهيم حين اعتزل قومه، بعدما كبر وكانت زوجته عاقرًا، وجعله ويعقوبَ صالحين أئمةً يهدون بأمره. قال السعدي: «ومن صلاحهم، أنه جعلهم أئمة يهدون بأمره، وهذا من أكبر نعم الله على عبده أن يكون إماما يهتدي به المهتدون، ويمشي خلفه السالكون».

وقال السعدي في هبة إسحاق ويعقوب لإبراهيم لما اعتزل قومه: «فحصل له هبة هؤلاء الصالحين المرسلين إلى الناس، الذين خصهم الله بوحيه، واختارهم لرسالته، واصطفاهم من العالمين»، وفي لسان الصدق الذي جعله الله لهم: «فنشر الله الثناء الحسن الصادق غير الكاذب، العالي غير الخفي، فذكرهم ملأ الخافقين».

آيات من قصته

وذكره الله في مواضع أخرى من كتابه مع أبيه وابنه، ومنها حمد إبراهيم ربَّه على ما وهب له على الكبر:

وذكر ابن كثير أن يعقوب ولد إسحاق، كما في آية البقرة في وصية يعقوب لبنيه:

من السنة

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عليهم السلام».

منزلته وفضله

أثنى الله عليه مع أبيه وابنه بالقوة في العبادة والبصيرة في الدين؛ قال السعدي في معنى الأيدي: «أي: القوة على عبادة الله تعالى»، وفي معنى الأبصار: «أي: البصيرة في دين الله. فوصفهم بالعلم النافع، والعمل الصالح الكثير».

وقال السعدي في إخلاصهم: «جعلنا ذكرى الدار الآخرة في قلوبهم، والعمل لها صفوة وقتهم، والإخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم»، وفي اصطفائهم: «الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه … الذين لهم كل خلق كريم، وعمل مستقيم».

وقال ابن عثيمين في وصفهم بالعبودية في هذه الآية: «والعبادة هنا أخصّ الخاصة، لأنهّا عبودية الرسالة والنبوة».

دروس وعبر

• مشروعية البشارة بالولد؛ لأن الولد يُسرّ به الإنسان، لا سيما إذا بُشّر بأنه نبي.
• إثبات نبوّة إسحاق عليه السلام، والثناء عليه بأنه نبي من الصالحين؛ والأنبياء جمعوا بين الصلاح في أنفسهم والإصلاح لأممهم.
• ينبغي عند البشارة أن يُذكر ما يُرجى من مستقبل ما بُشّر به، لأن الله قرن نبوّة إسحاق بالبشارة به.
• أن الذي أُمر إبراهيم بذبحه إسماعيل وليس إسحاق، والبشارة بإسحاق بعد قصة الذبح دليل ظاهر على ذلك.
• أن ذرية إبراهيم وإسحاق فيهم المحسن والظالم؛ وقال السعدي: لعل ذكر ذلك لدفع توهّم أن تمام البركة يقتضي أن تكون الذرية كلهم محسنين.
• مشروعية السلام، وأنه لم يزل من ملة إبراهيم عليه السلام، وأن السلام قبل الكلام، وأن الرد ينبغي أن يكون أبلغ من الابتداء.
• ينبغي ذكر أهل الخير بالثناء: لإحياء ذكرهم ليتبين فضلهم ويُدعى لهم، وللاقتداء بهم فيما استحقوا به الثناء.
• أن الله أخلص إبراهيم وإسحاق ويعقوب بتذكّر الدار الآخرة بحيث لا ينغمسون في ترف الدنيا، ومن أنعم الله عليه بهذه الصفة استحق الثناء واستحق الربُّ عليه الشكر.

المصادر

المصادر

• القرآن الكريم
• صحيح البخاري، للإمام البخاري — ط السلطانية (الشاملة ١٦٨١)
• تفسير القرآن العظيم، لابن كثير — ط ابن الجوزي (الشاملة ١٥٠٣)
• قصص الأنبياء من البداية والنهاية، لابن كثير — ت عبد الواحد (الشاملة ٩٣٢)
• تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)، لعبد الرحمن السعدي (الشاملة ٤٢)
• تفسير العثيمين: الصافات، لمحمد بن صالح العثيمين (الشاملة ١٥١١٥٨)
• تفسير العثيمين: ص، لمحمد بن صالح العثيمين (الشاملة ١٥١١٥٩)