إبراهيم عليه السلام

نسبه وزمانه وقومه

سمّى القرآن أبا إبراهيم آزر. قال ابن كثير: «هذا يدل على أن اسم أبي إبراهيم آزر، وجمهور أهل النسب، منهم ابن عباس، على أن اسم أبيه تارح … وقال ابن جرير: والصواب أن اسمه آزر. ولعل له اسمان علمان، أو أحدهما لقب والآخر علم. وهذا الذي قاله محتمل. والله أعلم».

وكان قومه أهل شرك، يعبد بعضهم الكواكب وبعضهم الأصنام؛ قال ابن كثير: «والظاهر أن موعظته هذه في الكواكب لأهل حران، فإنهم كانوا يعبدونها»، وقال: «وأما أهل بابل فكانوا يعبدون الأصنام، وهم الذين ناظرهم في عبادتها وكسرها عليهم، وأهانها وبين بطلانها».

ولم يؤمن له من قومه إلا لوط عليه السلام، قال السعدي: «قيل: إنه ابن أخيه»، فنجّاه الله معه، فغادر — كما قال السعدي — قومه في «بابل» من أرض العراق مهاجرًا إلى الشام.

قال ابن كثير: «وكان الخليل عليه السلام هو الذي أزال الله به تلك الشرور، وأبطل به ذاك الضلال؛ فإن الله سبحانه وتعالى آتاه رشده في صغره، وابتعثه رسولا واتخذه خليلا في كبره».

بعثته ودعوته أباه

بدأ بأبيه؛ قال ابن كثير: «وكان أول دعوته لأبيه، وكان أبوه ممن يعبد الأصنام، لأنه أحق الناس بإخلاص النصيحة له».

قال السعدي: «فتدرج الخليل عليه السلام بدعوة أبيه، بالأسهل فالأسهل، فأخبره بعلمه، وأن ذلك موجب لاتباعك إياي، وأنك إن أطعتني، اهتديت إلى صراط مستقيم، ثم نهاه عن عبادة الشيطان، وأخبره بما فيها من المضار، ثم حذره عقاب الله ونقمته إن أقام على حاله».

فلما تهدّده أبوه بالرجم، قال السعدي: «فأجابه الخليل جواب عباد الرحمن عند خطاب الجاهلين، ولم يشتمه، بل صبر، ولم يقابل أباه بما يكره». ولم يزل يستغفر له رجاء أن يهديه الله، فلما ظهر له أنه مقيم على عداوة الله ترك الاستغفار له وبرئ منه.

مناظرته قومه في الكواكب

قال ابن كثير: «وهذا المقام مقام مناظرة لقومه، وبيان لهم أن هذه الأجرام المشاهدة من الكواكب النيرة، لا تصلح للألوهية، ولا أن تعبد مع الله عز وجل، لأنها مخلوقة مربوبة مصنوعة مدبرة مسخرة، تطلع تارة وتأفل أخرى، فتغيب عن هذا العالم، والرب تعالى لا يغيب عنه شيء ولا تخفى عليه خافية، بل هو الدائم الباقي بلا زوال، لا إله إلا هو ولا رب سواه».

وردّ ابن كثير قول من جعل ذلك نظرًا منه في صغره، فقال: «وهذا يرد قول من زعم أنه قال هذا حين خرج من السرب لما كان صغيرا، كما ذكره ابن إسحاق وغيره وهو مستند إلى أخبار إسرائيلية لا يوثق بها، ولا سيما إذا خالفت الحق».

تحطيم الأصنام

قال السعدي في جواب قومه: «فأجابوا بغير حجة، جواب العاجز، الذي ليس بيده أدنى شبهة»، ثم أقسم إبراهيم ليكيدنّ أصنامهم إذا ذهبوا إلى عيد من أعيادهم.

وكان قد اعتذر عن الخروج معهم؛ قال ابن كثير: «إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم، فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم، فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها، فقال لهم كلامًا هو حق في نفس الأمر فهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه».

فلما خرجوا ذهب إليها خفية، وكانت مجموعة في بيت واحد فكسّرها كلها إلا صنمهم الكبير، قال السعدي: «فإنه تركه لمقصد سيبينه». فلما رجعوا ورأوا ما حلّ بأصنامهم سألوا عمّن فعل ذلك، فذُكر لهم إبراهيم، فأمروا أن يؤتى به بمرأى من الناس ومسمع، قال السعدي: «وهذا الذي أراد إبراهيم وقصد أن يكون بيان الحق بمشهد من الناس ليشاهدوا الحق وتقوم عليهم الحجة».

قال السعدي في جوابه لهم: «وهذا الكلام من إبراهيم، المقصد منه إلزام الخصم وإقامة الحجة عليه … وأنا وأنتم، وكل أحد يدري أنها لا تنطق ولا تتكلم، ولا تنفع ولا تضر، بل ولا تنصر نفسها ممن يريدها بأذى». وقال في رجوعهم إلى أنفسهم: «فحصل بذلك المقصود، ولزمتهم الحجة بإقرارهم أن ما هم عليه باطل وأن فعلهم كفر وظلم، ولكن لم يستمروا على هذه الحالة».

إلقاؤه في النار

قال ابن كثير: «عدلوا عن الجدال والمناظرة لما انقطعوا وغلبوا، ولم تبق لهم حجة ولا شبهة إلى استعمال قوتهم وسلطانهم، لينصروا ما هم عليه من سفههم وطغيانهم، فكادهم الرب جل جلاله؛ وأعلى كلمته ودينه وبرهانه».

قال السعدي: «فانتصر الله لخليله لما ألقوه في النار … لم ينله فيها أذى، ولا أحس بمكروه».

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ ﷺ حِينَ قَالُوا: …».

عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ، وَقَالَ: كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عليه السلام».

مناظرته الملك

هذا ملك جبّار ادّعى الربوبية. قال ابن عثيمين: «فهذا رجل ملك - ولا يعنينا أن نعرف اسمه … المهم هو القصة».

قال ابن عثيمين: إن الملك لما آتاه الله ملكًا دام مدة طويلة «استطال والعياذ بالله، واستكبر، وعلا، وأنكر وجود العلي الأعلى». ودليل إبراهيم كما قال ابن كثير: «إنما الدليل على وجوده، حدوث هذه الأشياء، المشاهدة بعد عدمها، وعدمها بعد وجودها».

وأما جواب الملك فقال أكثر المفسرين — كما ذكر ابن عثيمين — إنه أتى برجلين فقتل أحدهما وأبقى الآخر، فكان ذلك تلبيسًا لا إحياءً ولا إماتة، ثم قال ابن عثيمين: «ثم إن إبراهيم عليه السلام انتقل إلى أمر لا يمكن الجدال فيه»، فتحيّر الملك واندهش ولم يحر جوابًا، «لأن وقوف الخصم في المناظرة عجز».

هجرته إلى الشام

قال ابن كثير: «لما هجر قومه في الله، وهاجر من بين أظهرهم، وكانت امرأته عاقرا لا يولد لها، ولم يكن له من الولد أحد … وهبه الله تعالى بعد ذلك الأولاد الصالحين، وجعل في ذريته النبوة والكتاب. فكل نبي بعث بعده فهو من ذريته، وكل كتاب نزل من السماء على نبي من الأنبياء من بعده، فعلى أحد نسله وعقبه؛ خلعة من الله وكرامة له، حين ترك بلاده وأهله وأقرباءه، وهاجر إلى بلد يتمكن فيها من عبادة ربه عز وجل ودعوة الخلق إليه. والأرض التي قصدها بالهجرة أرض الشام».

قال السعدي: «ومن بركة الشام، أن كثيرا من الأنبياء كانوا فيها، وأن الله اختارها، مهاجرا لخليله، وفيها أحد بيوته الثلاثة المقدسة، وهو بيت المقدس».

قال ابن تيمية في قول النبي ﷺ: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله»: «فتلك كانت معاريض. فكان مأمورًا بها، وكانت منه طاعة لله، والمعاريض قد تسمى كذبًا لكونه أفهم خلاف ما في نفسه».

وقدم إبراهيم ومعه سارة أرضَ ملكٍ جبّار، فحفظها الله منه، كما جاء في الصحيح:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قَالَ: «لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ عليه السلام قَطُّ إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ: ثِنْتَيْنِ فِي ذات الله؛ قوله: إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وَوَاحِدَةٌ فِي شَأْنِ سَارَةَ؛ فَإِنَّهُ قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ أَحْسَنَ النَّاسِ، فَقَالَ لها: … فإن سأل فَأَخْبِرِيهِ أَنَّكِ أُخْتِي؛ فَإِنَّكِ أُخْتِي فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ … فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَأُتِيَ بِهَا، فَقَامَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقُبِضَتْ يَدُهُ قَبْضَةً شَدِيدَةً، فَقَالَ لَهَا: ادْعِي اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِي وَلَا أَضُرُّكِ، فَفَعَلَتْ … وَدَعَا الَّذِي جَاءَ بِهَا فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ إِنَّمَا أَتَيْتَنِي بِشَيْطَانٍ، وَلَمْ تَأْتِنِي بِإِنْسَانٍ، فَأَخْرِجْهَا مِنْ أَرْضِي، وَأَعْطِهَا هَاجَرَ. قَالَ: فَأَقْبَلَتْ تَمْشِي، فَلَمَّا رَآهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام انْصَرَفَ، فَقَالَ لَهَا: مَهْيَمْ؟ قَالَتْ: خَيْرًا، كَفَّ اللَّهُ يَدَ الْفَاجِرِ، وَأَخْدَمَ خَادِمًا».

قال ابن كثير: «فقوله في الحديث: «هي أختي» أي في دين الله. وقوله لها: «إنه ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك» يعني زوجين مؤمنين غيري وغيرك. ويتعين حمله على هذا لأن لوطا كان معهم وهو نبي عليه السلام». وقال: «وكان إبراهيم عليه السلام من وقت ذهب بها إلى الملك، قام يصلي لله عز وجل، ويسأله أن يدفع عن أهله، وأن يرد بأس هذا الذي أراد أهله بسوء».

معنى «الكذبات الثلاث»

ليس في الحديث نسبةُ كذبٍ مذموم إلى نبي الله، وإنما هي معاريض. قال ابن كثير بعد أن ذكر الحديث: «ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله حاشا وكلا ولمّا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزًا وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني».

وقال ابن عثيمين: «فهي كذبات تورية، والتورية ليست كذباً في الواقع، لأن المعنى الباطن منها حقيقي مطابق للواقع، فقوله للملك الظالم: هذه أختي وهي زوجته، فهي وإن كانت ليست أخته بمعنى شقيقته، فإنها أخته على وجه صحيح، فقد أراد أنها أخته في دين الله، وكذلك قوله: … أيضاً فيه تورية، وإن كان الكبير لم يفعله، لكن الذي كسر الأصنام هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام، إلا أنه ورّى أي فعله كبيرهم الذي تزعمون أنه إله». وقال: «وفعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هنا ضرورة».

وبيّن ابن عثيمين أن نظره في النجوم كان تورية بالفعل: «وإنما نظر فيها وهو لا يعتقد عليه الصلاة والسلام من باب التورية، وهذا تورية بالفعل، فكما تكون التورية بالقول تكون التورية بالفعل»، وأن قوله إنه سقيم تورية بالقول؛ لأن ظاهر لفظه أنه سقيم الآن لا يستطيع الخروج معهم، وهو يريد أنه سيسقم.

هاجر وإسماعيل في وادي مكة

ووُلد لإبراهيم إسماعيلُ من هاجر، ثم إسحاق من سارة، كما قال ابن كثير، ثم جاء إبراهيم بهاجر وابنها إسماعيل إلى مكة، كما في حديث ابن عباس:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «… ثُمَّ جَاءَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ وَبِابْنِهَا إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُرْضِعُهُ، حَتَّى وَضَعَهُمَا عِنْدَ الْبَيْتِ عِنْدَ دَوْحَةٍ فَوْقَ زَمْزَمَ فِي أَعْلَى الْمَسْجِدِ، وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ، وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ، فَوَضَعَهُمَا هُنَالِكَ، وَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ، وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ، ثُمَّ قَفَّى إِبْرَاهِيمُ مُنْطَلِقًا، فَتَبِعَتْهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَقَالَتْ: يَا إِبْرَاهِيمُ، أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَتْرُكُنَا بِهَذَا الْوَادِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ؟ فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ مِرَارًا، وَجَعَلَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ لَهُ: آللهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعُنَا، ثُمَّ رَجَعَتْ، فَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنِيَّةِ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُ اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ الْبَيْتَ، ثُمَّ دَعَا بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ … وَجَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تُرْضِعُ إِسْمَاعِيلَ وَتَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ، حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا فِي السِّقَاءِ عَطِشَتْ وَعَطِشَ ابْنُهَا … فَوَجَدَتِ الصَّفَا أَقْرَبَ جَبَلٍ فِي الْأَرْضِ يَلِيهَا، فَقَامَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الْوَادِيَ تَنْظُرُ هَلْ تَرَى أَحَدًا … ثُمَّ أَتَتِ الْمَرْوَةَ … فَفَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا … فَإِذَا هِيَ بِالْمَلَكِ عِنْدَ مَوْضِعِ زَمْزَمَ، فَبَحَثَ بِعَقِبِهِ - أَوْ قَالَ: بِجَنَاحِهِ - حَتَّى ظَهَرَ الْمَاءُ … فَشَرِبَتْ وَأَرْضَعَتْ وَلَدَهَا، فَقَالَ لَهَا الْمَلَكُ: لَا تَخَافُوا الضَّيْعَةَ، فَإِنَّ هَا هُنَا بَيْتَ اللهِ يَبْنِي هَذَا الْغُلَامُ وَأَبُوهُ، وَإِنَّ اللهَ لَا يُضِيعُ أَهْلَهُ».

والكلمات التي دعا بها إبراهيم عند الثنية هي قوله في سورة إبراهيم، كما في الحديث نفسه:

الذبح والفداء

قال السعدي في حكمة هذا الابتلاء: «فإن إسماعيل عليه السلام لما وهبه الله لإبراهيم، أحبه حبا شديدا، وهو خليل الرحمن، والخلة أعلى أنواع المحبة، وهو منصب لا يقبل المشاركة ويقتضي أن تكون جميع أجزاء القلب متعلقة بالمحبوب، فلما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه إسماعيل، أراد تعالى أن يصفي وده ويختبر خلته، فأمره أن يذبح من زاحم حبه حب ربه، فلما قدم حب الله، وآثره على هواه، وعزم على ذبحه، وزال ما في القلب من المزاحم، بقي الذبح لا فائدة فيه».

وكان الفداء كما قال السعدي «عظيما من جهة أنه كان فداء لإسماعيل، ومن جهة أنه من جملة العبادات الجليلة، ومن جهة أنه كان قربانا وسنة إلى يوم القيامة». وقال ابن عثيمين: «قال أهل العلم: ولهذا جعله الله تعالى خليلًا له، والخلة هي أعلى أنواع المحبة، حيث قدم عليه الصلاة والسلام ما يحبه الله على ما تحبه نفسه».

والذبيح إسماعيل على القول الراجح. قال ابن كثير: «وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أيضًا، وليس ذلك في كتاب ولا سُنَّة وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلمًا من غير حجة وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل».

وقال ابن القيم: «وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وأما القول بأنه إسحاق فباطل من أكثر من عشرين وجهًا». وقال ابن عثيمين: «والصحيح أنه إسماعيل بل إنه هو المتعين لعدة أوجه»، ومنها أن الله ذكر البشارة بإسحاق بعد أن ذكر قصة الذبح كاملة، وأنه بُشّر بإسحاق ومن ورائه يعقوب فلا يليق أن يؤمر بذبحه، وأنه بُشّر به نبيًّا.

ضيف إبراهيم والبشارة بإسحاق

جاءته الملائكة في طريقهم لإهلاك قوم لوط، فبشّروه بإسحاق، ثم جادلهم في قوم لوط. ووصفه الله في هذا الموضع بالحلم؛ قال السعدي: «أي: ذو خلق حسن وسعة صدر، وعدم غضب، عند جهل الجاهلين»، وبأنه أوّاه: «أي: متضرع إلى الله في جميع الأوقات»، منيب: «أي: رجَّاع إلى الله بمعرفته ومحبته، والإقبال عليه، والإعراض عمن سواه، فلذلك كان يجادل عمن حتَّم الله بهلاكهم». وتفصيل البشارة في قصة إسحاق عليه السلام.

بناء البيت

ولما كبر إسماعيل جاءه أبوه، فبنيا البيت كما أُمر:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «… ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِسْمَاعِيلُ يَبْرِي نَبْلًا لَهُ تَحْتَ دَوْحَةٍ قَرِيبًا مِنْ زَمْزَمَ، فَلَمَّا رَآهُ قَامَ إِلَيْهِ، فَصَنَعَا كَمَا يَصْنَعُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ وَالْوَلَدُ بِالْوَالِدِ، ثُمَّ قَالَ: يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي بِأَمْرٍ، قَالَ: فَاصْنَعْ مَا أَمَرَكَ رَبُّكَ، قَالَ: وَتُعِينُنِي؟ قَالَ: وَأُعِينُكَ، قَالَ: فَإِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَا هُنَا بَيْتًا، وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ، فَجَعَلَ إِسْمَاعِيلُ يَأْتِي بِالْحِجَارَةِ وَإِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ الْبِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الْحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ، فَقَامَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَبْنِي وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الْحِجَارَةَ، وَهُمَا يَقُولَانِ: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

قال السعدي: «وكيف كانت حالهما من الخوف والرجاء، حتى إنهما مع هذا العمل دعوا الله أن يتقبل منهما عملهما، حتى يحصل فيه النفع العميم». وقال في دعائهما أن يبعث في ذريتهما رسولًا منهم: «فاستجاب الله لهما، فبعث الله هذا الرسول الكريم، الذي رحم الله به ذريتهما خاصة، وسائر الخلق عامة».

وجعل الله هذا البيت أثرًا باقيًا لإمامة إبراهيم؛ قال السعدي: «ثم ذكر تعالى، نموذجا باقيا دالا على إمامة إبراهيم، وهو هذا البيت الحرام الذي جعل قصده، ركنا من أركان الإسلام، حاطا للذنوب والآثام».

إحياء الطير

قال ابن كثير: «والحاصل: أن الله عز وجل أجابه إلى ما سأل»، فأمره أن يأخذ أربعة من الطير ويقطّعها ويفرّق أجزاءها على الجبال ثم يدعوها، فأتته سعيًا وقد اجتمع كل طائر على ما كان عليه. قال ابن كثير: «وقد كان إبراهيم عليه السلام يعلم قدرة الله تعالى على إحياء الموتى علما يقينيا لا يحتمل النقيض، ولكن أحب أن يشاهد ذلك عيانا، ويترقى من علم اليقين إلى عين اليقين! فأجابه الله إلى سؤاله وأعطاه غاية مأموله».

آيات من قصته

ومن مواضع ذكره في القرآن: محاجته قومه في سورة الشعراء، ودعاؤه لمكة وذريته في سورة إبراهيم، وتبرئة الله له من دعوى اليهود والنصارى، فقد «نزّه الله عز وجل خليله عليه السلام عن أن يكون يهوديا أو نصرانيا» كما قال ابن كثير.

وفي وصفه بأنه أمّة قال ابن كثير: «أي قدوة إماما مهتديا داعيا إلى الخير، يقتدى به فيه»، وبأنه قانت: «أي خاشعا له في جميع حالاته وحركاته وسكناته»، وبأنه حنيف: «أي مخلصا على بصيرة».

من السنة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَى وَجْهِ آزَرَ قَتَرَةٌ وَغَبَرَةٌ، فَيَقُولُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لَا تَعْصِنِي؟ فَيَقُولُ أَبُوهُ: فَالْيَوْمَ لَا أَعْصِيكَ، فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَلَّا تُخْزِيَنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ، فَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الْأَبْعَدِ؟ فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى: إِنِّي حَرَّمْتُ الْجَنَّةَ عَلَى الْكَافِرِينَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا إِبْرَاهِيمُ، مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلْتَطِخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ».

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا … وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ عليه السلام وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سنة، بالقدوم».

منزلته وفضله

قال السعدي: «فأتم ما ابتلاه الله به، وأكمله ووفاه، فشكر الله له ذلك، ولم يزل الله شكورا»، وفي جعله إمامًا: «أي: يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادتهم الأبدية، ويحصل لك الثناء الدائم، والأجر الجزيل، والتعظيم من كل أحد».

واتخذه الله خليلًا؛ قال ابن كثير: «والخلة هي غاية المحبة … وهكذا نال هذه المرتبة خاتم الأنبياء وسيد المرسلين محمد صلوات الله وسلامه عليه».

قال ابن كثير: «وهو أحد أولي العزم الخمسة المنصوص على أسمائهم تخصيصا من بين سائر الأنبياء في آيتي الأحزاب والشورى … ثم هو أشرف أولي العزم بعد محمد ﷺ. وهو الذي وجده عليه السلام في السماء السابعة مسندا ظهره بالبيت المعمور الذي يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم».

وقال السعدي: «وإبراهيم عليه السلام، هو أفضل الأنبياء كلهم بعد محمد ﷺ، وهو الأب الثالث للطوائف الفاضلة … وهو الذي دعا الخلق إلى الله، وصبر على ما ناله من العذاب العظيم، فدعا القريب والبعيد، واجتهد في دعوة أبيه، مهما أمكنه».

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام».

قال النووي: «قال العلماء إنما قال ﷺ هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم ﷺ لخلته وأبوته، وإلا فنبينا ﷺ أفضل كما قال ﷺ: أنا سيد ولد آدم».

دروس وعبر

• من اتباع ملة إبراهيم سلوك طريقه في الدعوة إلى الله بالعلم والحكمة واللين والسهولة، والانتقال من مرتبة إلى مرتبة، والصبر على أذى الخلق ومقابلته بالصفح والإحسان.
• من أيس ممن دعاهم فأصرّوا على أهوائهم اشتغل بإصلاح نفسه ورجا القبول من ربه واعتزل الشر وأهله؛ ومن ترك شيئًا لله عوّضه الله خيرًا منه.
• فعل أحد من الخلق سوى الرسل ليس بحجة، ولا تجوز به القدوة، خصوصًا في أصل الدين وتوحيد رب العالمين.
• المحاجة لإبطال الباطل وإحقاق الحق من مقامات الرسل، وينبغي تعلّم طرق المناظرة لأنها وسيلة لذلك.
• النعم قد تكون سببًا للطغيان، فالملك ما طغى وأنكر الخالق إلا لأن الله آتاه الملك.
• حكمة إبراهيم وجودته في المناظرة، بالانتقال من حجة إلى ما هو أوضح منها، أو بتفريع حجة على حجة.
• الفرج مع الكرب؛ فأشد كرب وقع لإبراهيم حين تلّ ابنه للذبح، وفيه جاء الفرج، وكلما اشتد الكرب والتجأ الإنسان إلى ربه كان الفرج إليه أسرع.
• من قصد العمل الصالح وسعى فيه كُتب له أجره وإن لم يتمّه، وأن العبادة ما أمر الله به.
• التورية للظالم حرام بالإجماع، وللمظلوم جائزة، والراجح فيمن ليس بظالم ولا مظلوم أنها حرام إلا لحاجة، لئلا يذهب وثوق الناس بكلامه.
• المؤمن يتوكل على الله في الشدائد؛ فقد قال إبراهيم حين أُلقي في النار: حسبنا الله ونعم الوكيل، وقالها محمد ﷺ من بعده.

المصادر

المصادر

• القرآن الكريم
• صحيح البخاري، للإمام البخاري — ط السلطانية (الشاملة ١٦٨١)
• صحيح مسلم، للإمام مسلم — ت محمد فؤاد عبد الباقي (الشاملة ١٧٢٧)
• شرح النووي على مسلم، للنووي (الشاملة ١٧١١)
• تفسير القرآن العظيم، لابن كثير — ط ابن الجوزي (الشاملة ١٥٠٣)
• قصص الأنبياء من البداية والنهاية، لابن كثير — ت عبد الواحد (الشاملة ٩٣٢)
• تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)، لعبد الرحمن السعدي (الشاملة ٤٢)
• تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة، لمحمد بن صالح العثيمين (الشاملة ٥٤٤)
• تفسير العثيمين: الصافات، لمحمد بن صالح العثيمين (الشاملة ١٥١١٥٨)
• شرح العقيدة السفارينية، لمحمد بن صالح العثيمين (الشاملة ٩٧٢٥)
• منهاج السنة النبوية، لابن تيمية (الشاملة ٩٢٧)
• زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم — ط عطاءات العلم (الشاملة ١٩٧)